La esperanza se expresa mediante la convicción de que el bien vence al mal, Dios enjugará toda lágrima, liberará del miedo y continuará realizando obras de salvación para quienes confían en Él.
Mes de la Biblia
Centro bíblico claretiano "Para que tengan vida" - San José, Costa Rica
Con Amor Eterno Te He Amado
Expositora Hna. Mariana Zossi (Argentina)
Fecha: Miércoles 16 de setiembre de 2026
Hora: de 2:00 pm a 4:00 pm
Modalidad: Zoom
El libro de la Consolación de Jeremías y la mística de la compasión en Dilexi Te
De lejos Yahvé se me apareció. Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti (Jr 31, 3)
Oración: Profetas de Esperanza
Canción: El Profeta
Resumen
La Hermana Mariana, nos expone el tema desde el camino recorrido por nosotros de los profetas, en este año 2026, y en su búsqueda de un texto bíblico que continuara ese estudio encontró al profeta Jeremías en el capítulo 31, 3, el cual contiene la frase en hebreo que fue utilizada por el Papa León XIV, en su Exhortación apostólica Dilexi Te (con amor eterno te he amado). La Dilexi Te iniciada por el Papa Francisco y desarrollada por el Papa León, está basada en un texto de Ap 3, 7-13 a una pequeña comunidad, la Iglesia de Filadelfia, la cual estaba al límite de sus fuerzas, atribulada y sin recursos. El amor fiel y constante de Dios le dice que no está sola ni olvidada. El desarrollo de su tema fue con el fin de hacer dialogar los dos textos Jeremías 31 y Dilexi Te). Jeremías 31 es un texto precioso y es llamado “El libro de la consolación”, cuya característica es resaltar un amor para siempre, el amor eterno de Dios, su amor compasivo. Para los especialistas el capítulo 31 de Jeremías es muy denso, y los versículos mas preciados son del 1 al 9. Nos comparte que ella sigue otros autores que mencionan que los capítulos 30, 31, 32 y 33 …
Desarrollar el tema le permitirá seguir las huellas del texto con el documento del Papa León. Desde el numeral 9 de la Dilexi Te, nos abre el camino a la misericordia, al favor de Dios, quedando patente la misericordia.
Hace mención que desde el capítulo 29 de Jeremías, ya el pueblo se abre a la esperanza, al perdón, y reconoce su pecado (habían roto la Alianza). En una línea histórica el Reino del Norte (Israel) y el Reino del Sur (Judá), los cuales comparten pruebas como el destierro y el exilio, vuelven a Yahvé que ofrece la común salvación, un destino común, la total salvación. Jeremías desde su predicación anuncia, al inicio de su actividad, la restauración del Reino del Norte. El mensaje de Jeremías presenta el exilio y el sufrimiento de Israel no como el final de la relación con Dios, sino como el contexto en el que se revela un amor eterno, fiel e inclusivo. Ese amor conduce al pueblo hacia un Nuevo Éxodo, la reconstrucción, la alegría y una vida renovada.
Jeremías 30–33: Libro de la Consolación
1. Contexto de la esperanza: Israel y Judá hermanados en la desgracia
Los capítulos 30 al 33 de Jeremías conforman el llamado Libro de la Consolación. El mensaje está dirigido originalmente a un pueblo que ha sufrido el destierro y vive en una situación de pérdida, dolor y desesperanza.
El Reino del Norte (Israel) sufrió el destierro asirio en 722 a.C., mientras que el Reino del Sur (Judá) sufrió el destierro babilónico en 586 a.C. Aunque ambos reinos habían estado divididos, la experiencia de la desgracia termina unificándolos. Por eso, la promesa de salvación que inicialmente se dirigía a Israel se amplía también a Judá.
La idea fundamental es que la salvación se convierte en un destino común para ambos pueblos.
2. La arquitectura literaria de la promesa
El texto presenta cuatro motivos principales que sostienen el mensaje de esperanza dirigido a los exiliados:
• El cambio de suerte: Dios puede revertir radicalmente la situación de desgracia
• El futuro indefinido: La restauración forma parte de una historia continua de salvación.
• El gozo: Alegría profunda y festiva que contrasta con el luto y el dolor experimentados durante el destierro. Es una transformación tanto interior como comunitaria.
• La vocación activa: Los verbos fundamentales son “construir” y “plantar”: reconstruir la vida, la ciudad y las familias, y volver a establecer un futuro estable mediante el cultivo de la tierra.
3. La teofanía del amor incondicional
En Jeremías 31,1-3 aparece una de las ideas centrales del texto: “Con amor eterno te he amado: por eso he reservado gracia para ti”
La vulnerabilidad (amor de Padre que se juega por su pueblo)
La distancia eliminada (amor fiel)
La terna divina que salva (amor, favor y lealtad)
4. El desierto transforma la devastación del exilio en el fundamento de la gracia divina La crisis de fe del pueblo y la revelación del amor.
5. Un éxodo sin exclusiones → un camino de liberación.
La gran asamblea vulnerable: inclusión total (el ciego, el cojo, la mujer embarazada, y la mujer que acaba de dar a luz.
El cuidado paternal: Dios lleva al pueblo hacia arroyos de agua y afirma: “Yo soy para Israel un Padre compasivo”
6. La victoria de la vida sobre el destierro
Jeremías 31,12-13 presenta la restauración mediante la imagen de un huerto empapado:
“Será su alma como huerto empapado… Cambiaré su duelo en regocijo”.
El pueblo pasa de la sequedad y el dolor del destierro a una situación de vida y abundancia.
El texto utiliza una imagen paradójica: el pueblo fluye hacia arriba, hacia Sion, como si un río pudiera subir una montaña. Esta imagen representa la grandeza y el carácter extraordinario de la misericordia de Dios.
También regresan los frutos de la tierra: el grano, el mosto y el aceite. Sin embargo, la restauración no es únicamente material. También se produce una sanación interior: el alma deja de estar marchita y aparece nuevamente la consolación.
7. La reconstrucción integral del pueblo
Jeremías 31,4-5 presenta la restauración mediante tres acciones principales:
• Construir: “Volveré a edificarte…”. No se trata solamente de reparar edificios o la capital. La reconstrucción incluye la refundación de la Casa de Israel y de las familias destruidas por la guerra.
• Plantar: “Volverás a plantar viñas en los montes”. La recuperación de la actividad agrícola representa arraigo, estabilidad a largo plazo y fecundidad sostenida.
• Festejar: “Saldrás a bailar entre gentes festivas”. La fiesta aparece como parte de la restauración. El luto se transforma en adorno y el movimiento errante se convierte en danza.
8. Un éxodo sin exclusiones
En Jeremías 31,8-9 Dios reúne al pueblo incluyendo a quienes tienen mayores dificultades: el ciego, el cojo, la mujer embarazada y la mujer que acaba de dar a luz.
La llamada “Gran Asamblea Vulnerable” muestra que la salvación divina no deja atrás a las personas más frágiles. Dios asume el ritmo de quienes tienen mayores dificultades.
Las mujeres embarazadas y quienes acaban de dar a luz también representan la continuidad de la vida y de las generaciones.
El cuidado paternal se expresa en la imagen de Dios guiando al pueblo por un camino llano hacia los arroyos de agua. El regreso es presentado como un proceso guiado con delicadeza y cuidado.
Conclusión
El documento aplica el mensaje de Jeremías a la actualidad. La idea principal es que Dios no está ausente en las situaciones dramáticas y que no se debe caer en la desesperación.
La esperanza se expresa mediante la convicción de que el bien vence al mal, Dios enjugará toda lágrima, liberará del miedo y continuará realizando obras de salvación para quienes confían en Él.
Vinculación de Jeremías 31 con la Dilexi Te.
Un eco a través de los siglos
El Profeta (Antiguo
Testamento) El Magisterio (Hoy) El Apóstol (Nuevo
Testamento)
Jr 31, 3: Con amor eterno te he amado. El consuelo primigenio a un pueblo exiliado, despojado de su tierra y su culto. Documento Dilexi te: El Papa León, recordando a Francisco, retoma estas palabras. No solo Dilexi nos (nos amó), sino Dilexi te (al que nos amó y nos trató con amor). Ap 3, 7-13: La carta de Juan a la comunidad de Filadelfia. Aunque tienes poca fuerza… yo te he amado. El amor divino se revela como el sostén exclusivo de una comunidad frágil.
La Mística de la compasión en Dilexi te: el documento papal evita cualquier reduccionismo. No separa el amor de Dios a los vulnerables, uniendo dos promesas de Jesús: A los pobres los tendrán siempre con ustedes y Yo estaré siempre con ustedes.
Los múltiples rostros del destierro contemporáneo (Punto 9): así como Jeremías identificó al cojo y a la parida, Dilexi te advierte que el exilio moderno es un fenómeno variado. Existen muchas formas de pobreza donde el rostro herido de Cristo clama las siguientes pobrezas, que no están al margen del amor liberador y desmesurado de Dios:
Material Social
Moral Cultural
Personal Derechos
Develando lo invisible: El escándalo de la ternura
La enfermedad social (la que hemos normalizado) La pedagogía del Evangelio
(la respuesta de Jesús)
Hacer invisibles a los que sufren Poner un rostro humano y devolver un nombre
Reducir el dolor a estadísticas anónimas Sentar a la mesa y generar comunión real
Alejar la miseria de nuestras casas y de nuestras conciencias No romantizar el dolor, sino descubrir su poder revelador: donde algo se quiebra, comienza la compasión.
El verdadero escándalo del Evangelio no es que exista la pobreza, sino la desmesura de la ternura divina. Jesús no espera a que el mundo cambie para amar; ama, y por eso el mundo cambia.
Una cuestión familiar, no un problema social (Puntos 17 y 104)
√La interpelación de los Profetas
√El clamor escuchado
√Cercanía Encarnada
“El cristiano no puede considerar a los pobres sólo como un problema social; éstos son una cuestión familiar… eligiéndolos para compartir horas, semanas o años de nuestra vida”.
La naturaleza profética de un amor sin límites (Punto 120)
Una Iglesia que no pone límites al amor, que no conoce enemigos a los que combatir, sino solo hombres y mujeres a los que amar, es la Iglesia que el mundo necesita hoy. (Dilexi te, 120).
Síntesis temática: Dos Textos, Una Misma Promesa Divina
El Libro de la Consolación (Jr 31) El Magisterio Contemporáneo (Dilexi te)
El Contexto: Destierro babilónico, tierra arrasada El Contexto: Soledad, vacio existencial, exclusión del desarrollo
Los Destinatarios: El ciego, el cojo, la mujer parida. Los Destinatarios: Los marginados sociales, culturales y espirituales.
La Acción Divina: Construir familias, plantar viñas, guiar por camino llano. La Acción Divina: Escuchar el clamor, devolver el rostro, dignificar al excluido.
El Horizonte: El alma como un huerto empapado; la fiesta comunitaria en Sión. El Horizonte: Una Iglesia familiar que atraviesa abismos y no conoce límites al amor.
Encarnar la Promesa: Hacer vivo el Te He Amado
¿Cómo lograr que el anuncio milenario de Jeremías y la invitación urgente del Papa se hagan realidad hoy?
√Transformar corazones
√Gestos concretos
√Luchar por la dignidad
De este modo, la promesa divina “Yo te he amado” deja de ser una cita del pasado para convertirse en una certeza viva para el que sufre hoy.
